XXIX.
結語
Job 42:7-17
在上帝從風暴中發出的聲音進行論證之後，結語令人驚訝，許多人懷疑它是否與作品的其餘部分一致。約伯需要這些成群的駱駝與羊群來補充他新的信心與對全能者旨意的和解嗎？在世俗財富的大量賞賜中，甚至在人們重新給予的尊榮中，是否有些不協調，甚至是不必要的？對我們來說，一個好人會對慈愛上帝的恩寵與團契感到滿足。然而，假設這個結局是這首詩篇所依據的歷史的一部分，我們就可以為約伯在悲傷、教導與和解之後所爆發的輝煌光芒進行辯護。
唯有生命能獎賞生命。那個偉大的原則在古老的信仰中被粗略地勾勒出來，即上帝保護祂的僕人直到白髮蒼蒼。我們這本書的詩人清楚地領悟了這個原則；它激發了他最高貴的靈感。直到結束的時刻，約伯在世俗與道德領域都活得強而有力。他該如何找到延續的生命？作者的力量無法超越自然的界限來許諾獎賞。即使對於一位偉大的思想家來說，當時還不可能斷言那與以羅欣（Eloah）持續的團契，那種我們稱之為永恆生命的持續智力與靈性活力。他曾有過對它的異象；他曾遙遙地看見主的日子，但只是模糊地、片刻地。將生命帶入其中超出了他的能力。陰間（Sheol）不能使任何事物完美；而在陰間之外，沒有先知之眼曾涉足過。
因此，除了使用現有的歷史，加上象徵性的筆觸，並展示恢復後的生命在世上發展，比以往更強大、更受尊崇、為善行賦予更豐富的恩賜之外，別無他法。在這一點上，象徵意義非常顯著。祭司的職分與權力被賜給了約伯；他的祭祀與代求在誹謗他的朋友們與垂聽祂忠僕禱告的以羅欣之間進行中保。結語作為忠誠獎賞的寓言，具有深刻而永恆的真理。更廣闊的服務機會、更真誠的尊崇與愛戴、人所能承擔的最高職分，這些都是約伯的獎賞；而我們這些聽過主說：「好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理！」的人，是不會與這些象徵意義爭辯的。
另一個目的的跡象不容忽視。有人可能會說，約伯靈魂的更新對他來說應該足夠了，他本可以謙卑地度過餘生，與人和睦，順服上帝。但我們的作者受到希伯來現實主義的激勵，那種對生命作為上帝恩賜的健康信仰，使他始終一方面遠離希臘的宿命論，另一方面遠離東方的苦行主義。這種對生命的強烈信仰，很自然地引導他詳細描述兒女、孫輩與曾孫輩、羊群、貢物以及受尊榮的歲月。他也不在乎最後是否有人說，畢竟仇敵是對的。他必須展示擴展的生命作為上帝對忠誠的報償。撒但早已從戲劇中消失；無論如何，結語主要是一個寓言。然而，這是一個寓言，正如我們主的所有寓言一樣，包含了對人類存在的正確觀點，既不是普羅米修斯在岩石上的觀點，也不是埃及洞穴中陰鬱隱士的觀點。
作者最精采的部分是靈光一現得來的。當他寫到書的結尾時，他無法創造一場悲劇並讓讀者超脫於世界之外。沒有一位前基督教思想家能將靈魂不朽本性與永恆青春的真理碎片連結成一個異象。但約伯必須找到恢復的力量與活力；而結局必須像現在這樣，在時間的領域中到來。我們能忍受看見一個靈魂赤裸、被驅逐、受折磨地離去；我們能忍受看見偉大良善的生命從斷頭台或火刑架上逝去，因為我們看見上帝在天國迎接它。但我們已經看見了基督。
第三點是，為了戲劇的完整性，情節必須使約伯在朋友們面前獲得完全的平反。沒有什麼比這更能滿足統治整部作品的詩意正義感了。
最後，一段傳記式的回憶可能為結語增添了色彩。如果正如我們所假設的，作者曾經是以色列的一位富有權勢之人，在亞述征服時期淪為貧困，發現自己是阿拉伯的流亡者——那種在世界上無能為力的渴望感，必然影響了他所有的思考。也許他無法期望自己恢復權力與地位；也許他不得不遺憾地承認自己過去缺乏忠誠。他更傾向於用對上帝所賜世俗禮物——祂為人所命定的暫時生命——的價值與設計的見證，來結束他的偉大作品，那種最仁慈地適應我們目前能力，卻又為更高進化做好準備的現世管教，那種看不見的、在天上的永恆生命。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「即使對於一位偉大的思想家來說，當時還不可能斷言那與以羅欣（Eloah）持續的團契」：本段反映了部分自由派或歷史批判學派對舊約啟示進程的觀點，認為舊約作者對死後永恆生命的認識有限；其他宗派如保守派神學則主張，舊約聖經中已包含對永恆生命與復活的預表與啟示，並非完全模糊。